Iglesia Adventista

April 22, 2009

El milenio

Para hacer una interpretación adecuada sobre el milenio mencionado en Apocalipsis 20, primero se debe determinar las relaciones entre el milenio y el contexto inmediato (anterior y posterior) del Apocalipsis, es decir, los capítulos 19 y 21. También se debe de establecer las conexiones que existen entre Apocalipsis 20 y las profecías del Antiguo Testamento. Deben de enmarcarse estas preliminares de exégesis, antes de establecer alguna declaración o posición dogmática sobre Apocalipsis 20. Nunca se debe de olvidar que el enfoque contextual es mas preeminente e imperativo que el dogmático, establecer esta diferencia enmarca una exégesis responsable del las Sagradas Escrituras.

El termino “milenio” significa literalmente “mil años”, y el periodo de los mil años como el milenio solo se menciona en Apocalipsis 20.

Relación entre el milenio y el contexto inmediato
existe una clara relación de este pasaje con la visión precedente de Apocalipsis 19:11-21, reconocida por muchos eruditos. Ya que la visión del Armagedon de Apocalipsis 19 constituye tanto la expansión final de Apocalipsis 16 al 18 como la introducción a Apocalipsis 20. de esta manera apocalipsis 19 forma parte vital de la visión del milenio. Evidentemente, los acontecimientos descritos en Apocalipsis 19:11-20:10 siguen un orden cronológico. La declaración de Apocalipsis 20:10, proporciona la evidencia directa del orden cronológico de las visiones de Apocalipsis 19 y 20, es decir, “el diablo que los engañaba, fue arrojado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta” (20:10), como sucediendo antes de la segunda venida. otra indicación de una secuencia cronológica es la observación de que los eventos descritos en el Apocalipsis 19:11-20:6, son análogos al orden de los eventos de Daniel 7. tanto que en Daniel y en Apocalipsis el anticristo es consumido por medio de fuego cuando el Mesías viene en gloria y majestad, en ambos libros, inmediatamente después de la destrucción del anticristo, se le da el reino a los santos (Dn. 7:22,27; Apoc. 20:4-6)

En resumen, un estudio del milenio de Apocalipsis 20 requiere un análisis no solo de su contexto inmediato, sino también del amplio contexto de los libros proféticos de Israel en el Antiguo Testamento. Desde esta perspectiva doble, el contexto inmediato y el mas amplio, discernimos la intensión de Juan de colocar el reino mesiánico del milenio después de la segunda venida de Cristo.

Comparación de apocalipsis 12 y 20
las narraciones de estos dos capítulos tratan con el dragón y la iglesia de Cristo. Mientras que el capitulo 12 muestra como atacó el dragón a la esposa de Dios (iglesia), como trato de destruir al Mesías, como continuó guerreando contra los ángeles del cielo, y finalmente como asalta a los santos en la tierra, el capitulo 20 invierte totalmente este cuadro.

Como dijera “Joel Badina”

• el capitulo 12, satanas es arrojado del cielo a la tierra, mientras que en el capitulo 20 es atado y arrojado en el abismo (20:3)
• en el capitulo 12, satanas es “el engañador de todo el mundo (12:9), mientras que en la capitulo 20 “no puede engañar mas a las naciones (20:3).
• el capitulo 12 describe a los cristianos como mártires expuestos a la muerte (12:11), mientras que en el capitulo 20 es un tiempo de bendición (20:6)

Conclusión:
Es evidente que los capítulos 12 y 20 no describen el mismo periodo de tiempo, y 20:1 no se proyecta hacia atrás, al siglo I, como bien lo hace el capitulo 12:1. Mas bien el capitulo 20:1-10, debe situarse de forma inmediatamente siguiente a la era cristiana.

Esta evaluación comparativa de Ap. 12 y 20 lleva a la conclusión de que el milenio de Ap. 20 no recapitula la era de la iglesia que aparece en el capitulo 12 (en el pasado). el milenio sigue a la era cristiana (en el futuro).

¿Cómo menciona Pablo el milenio?
El apostol continua enseñando que no todos los muertos resucitaran al mismo tiempo, sino que habra una cierta secuencia cronologica en el cumplimiento de las promesas de Dios acerca de la resurreccion:

“pero cada uno a su debido orden: Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo, en su venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia” (1 Cor. 15:23-34)

Todo tiene su lugar y su momento, en el fin de los tiempos.

“porque preciso es que el reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que sera destruido es la muerte” (1 Cor. 15:25,26)

Pablo no menciona el intervalo de tiempo entre la resurrección de los santos a la aparición gloriosa y el fin cuando sera destruida la muerte. Sin embargo, varios interpretes reconocen que “un segundo intervalo indefinido cae entre la aparición de Cristo y el fin”. Asi que es posible y legitimo conectar 1 Cor. 15:23-28 con Apocalipsis 20. ambos tratan con los mismos eventos después del segundo advenimiento.

Las visiones de Juan de los mil años amplían la enseñanza de Pablo en 1 Cor. 15. el apocalipsis revela que el ultimo enemigo del hombre, la muerte sera vencida solo después de la destrucción de satanas en el lago de fuego y azufre al final del milenio (Apoc. 20:14) Pablo vio este mismo acto como la culminación de “el fin” (1 Cor. 15:24,26). en las visiones de Juan, la muerte sera vencida solo después del milenio, cuando haya sido destruido Satanas (Apoc. 20:10,14).

En resumen, concluimos que mientras Pablo no enseña explícitamente un reinado milenial de Cristo después de su segundo advenimiento, hace lugar para una futura “Cristocracia” asi en 1 Cor. 15:24.

Antecedentes del milenio en el antiguo testamento
Algunas raíces veterotestamentarias del milenio iluminan nuestro entendimiento.

1. La primera conexion literaria con la Biblia hebrea es la palabra “Abismo”, que se usa dos veces en Apoc. 20:1,3 para referirse a la prisión, en la que el dragón esta encerrado por mil años. En el Apocalipsis (9:1,2,11; 11:7; 17:8) y en el Nuevo Testamento (Lc. 8:31; Rom. 10:7) la palabra “abismo” funciona como sinónimo de “tumba, muerte y destrucción, y la cárcel de la bestia y demonios. La LXX usa “abismo” en Génesis 1:2, para describir la tierra inhabitada antes de la semana de la creación. Parece que el Nuevo Testamento tomo esta descripción prehistórica de una tierra vacía y caótica, como un lugar oscuro y prisión de demonios.

Como bien sabemos, el día del juicio esta caracterizado por una perspectiva doble, así que podemos encontrar en Jeremías una profecía de doble foco en este sentido: “Mire a la tierra, y he aquí que estaba asolada y vacía; y a los cielos y no había en ellos luz…Mire, y no había hombre, y todas las aves del cielo se habían ido. Mire, y he aquí el campo fértil era todo un desierto, y todas sus ciudades eran asoladas delante de Jehová, delante del ardor de su ira” (Jer. 4:23-26)

La visión de Jeremías, de la futura devastación de la tierra, tiene una dimensión apocalíptica para el día del juicio final, cuando la devastación total del mundo sera de alcance universal. En ese día, toda la tierra volverá a su estado primigenio, un gran abismo: oscuro, desordenado y vacío (Jer. 4:23,28; cf. Gen. 1:2)

Este día apocalíptico al cual se alude, como el NT lo hace claro, es el segundo advenimiento de Cristo (2 Tes. 1:6-9; Apoc. 6:12-17; 19:11-21) es entonces cuando toda la tierra llegara a ser un gran abismo, la condición de la tierra por un milenio, cárcel exclusiva de satanas y su espíritus demoniacos. Durante el milenio Satanas, estará “guardado, para que no engañe a las naciones” (Apoc. 20:3).

Dos pasajes del Antiguo Testamento arrojan luz sobre el significado apocalíptico del milenio, Isaías 24:21-23 y Ezequiel 36 al 39.

Isaías lo describe así, “acontecerá en aquel día, que Jehová castigara al ejercito de los cielos en lo alto, y a los reyes de la tierra sobre la tierra. Y serán amontonados como se amontonan los encarcelados en mazmorra, y en prisión quedaran encerrados, y serán castigados después de muchos días. La luna se avergonzara, y el sol se confundirá, cuando Jehová de los ejércitos reine en el monte Sion y en Jerusalén, y delante de sus ancianos sea glorioso” Analicemos:

• Juicio no solo sobre hombres sino sobre ángeles.
• Todos estos poderes rebeldes serán amontonados como prisioneros en mazmorra.
• Serán castigados “después de muchos días”, no se especifica el periodo de tiempo, pero se sabe que sera por mucho tiempo.

Es imposible no poder ver en estos pasajes, el concepto germinal del milenio con su atadura de satanas por mil años.

El profeta Ezequiel, también ve los eventos del tiempo del fin en la terminología apocalíptica de periodos sucesivos.

Jehová comienza a resucitar al pueblo del nuevo pacto que esta en Babilonia y a restaurar a este nuevo Israel a la tierra prometida (Ez. 36:24-32; 37:1-14) y sera gobernado por el Rey mesiánico (37:24,25)

Sin embargo después de muchos días de Teocracia (38:8) Gog el rey de Magog, el líder de las naciones confederadas del mundo, atacara a la tierra de Israel. El Israel de ninguna manera entrara en combate, porque Jehová el Guerrero divino peleara la batalla. (38:22,23)

Ezequiel coloco la rebelión final de Gog después del reino mesiánico que aparece en los capítulos 36 al 39. solo después de esta rebelión sera purificada la tierra y estará lista para la nueva Jerusalén (Eze. 40-48)

Diferencias que deben hacerse
El lenguaje figurado de Apocalipsis 20:1-3 no debe confundirse con la realidad de la victoria de Cristo sobre satanas durante su ministerio terrenal. Parece injustificado identificar el encadenamiento apocaliptico de Satanas en Apoc. 20 como el poder del evangelio de “atar” a Satanas doquiera que el Espiritu de Cristo libera a las persona de su dominio (Mt. 12:28-29). si la atadura de satanas se llevo a cabo cuando Cristo murió en la cruz ¿como puede satanas ser suelto de su prision como se anuncia en Apoc. 20:7? debemos de ser muy cuidadosos para no confundir la obra de Cristo en su segundo advenimiento con la obra de su primer advenimiento. Ya que minimizar la atadura de satanas hasta el punto de decir que el milenio es una era de desarrollo prospero de la iglesia, no toma en serio la naturaleza ilimitada de la atadura de Satanas en el Apocalipsis.

(Hans K. LaRondelle. Las profecias del Fin. Argentina: CASA EDITORA SUDAMERICANA. 1997. pags. 444-469)

Comprendiendo el milenio
Como bien se sabe, en el desierto de la nada, Satanas es apresado por Dios. Ap. 20:2 lo llama “dragon, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satanas”

de los tres enemigos. En Ap. 20:1, el pasaje hace referencia al estado de pre-Creacion de la tierra. El griego del Apocalipsis implica la misma palabra hebrea theom (abismo) de Genesis 1:2, el diablo es arrojado ahi. Si bien se puede observar, esta leccion de esperanza estaba indicada en el ritual del Kippur

tambien se condenaba al carnero de Azazel, que representa a Satanas, al desierto (Lev. 16:20-22) como parte del ritual de salvacion. Este ritual concretaba la limpieza total del santuario.

El Apocalipsis, habla de esta expulsion como un evento concreto en el tiempo. Ha de durar mil años. En el contexto de Apocalipsis, esa cifra redonda es simbolica. Los “mil(es)” que componen los 144 mil significa multitudes. En la tradicion hebrea, el numero 1000 a menudo representa la nocion de multitud. Ese simbolismo puede referirse al tiempo “…mejor es un dia en tus atrios que mil fuera de ellos…” (Sal. 84:10) o “porque mil años ante tus ojos son como el dia de ayer que paso…” (Sal. 90:4). de la misma manera en el libro de Eclesiastes “porque si aquel viviere mil años dos veces, sin gustar el bien…” (6:6) se hace eco de los versiculos anteriores “aunque el hombre… viviere muchos años, y los dias de su edad fueran numerosos, si su alma no se sacio del bien… yo digo que un abortivo es mejor que el” (vers.3)

A la luz de estos versiculos, tenemos buenas razones para entender el numero “mil” en terminos de “muchos años”. Es significativo que el fin del versiculo contraste “mil años” con “un poco de tiempo” Ap. 20:3, confirmando nuevamente la idea de que “mil” significa “muchos”.

El Apocalipsis no aclara lo que ocurrira en la tierra durante el milenio. Lo importante es que, por un periodo simbolicamente definido por el Apocalipsis como un periodo largo, el mal no tendra poder sobre la humanidad. La connotacion simbolica de los mil años no excluye la posibilidad de que el periodo sea literalmente mil años. Pero eso no es lo que importa. En esta etapa de la historia, desde la perspectiva de la eternidad, el tiempo se conceptualiza de forma diferente.

No obstante, “mil años” tambien se aproxima a la edad alcanzada por la primera generacion antes del diluvio (Adan 930 años, Jared 962, Matusalen 969, Noe 950, etc.) la mencion de “mil años”, entonces significa un regreso a la era antediluviana, la era del jardin del Eden. El libro de Isaias utiliza el mismo lenguaje (Isa. 65:17) para presentar la esperanza de “nuevos cielos y nueva tierra”. Describe el mundo nuevo en terminos de la edad dorada antes del Diluvio. En ese entonces, morir a los cien años era morir joven (ver.20) y los seres humanos vivian tanto como los arboles (vers. 22).

por consiguiente, nuestro pasaje podria estar anunciando un regreso a esa edad dorada en que la vida era buena y larga. El milenio, por lo tanto, representaria por lo tanto, los primeros pasos de la humanidad a la eternidad.

Jacques B. Doukhan. Secretos del Apocalipsis. Colombia: GEMA EDITORES. 2008. pags. 173-189

El comienzo del milenio
Mervin Maxwell, presenta lo siguiente, referente al milenio.

1.Cristo regresa en ocasión de su segunda venida; los justos se levantan cuando ocurre la primera resurreccion.

2. todos los pecaminosos: seres humanos e instituciones, son destruidos.

3: satanas es encadenado.

El milenio
4. los redimidos reinan y juzgan con Cristo durante mil años.

El fin del milenio
5. satanas es suelto, conduce a los malvados para rodear la ciudad amada, y es destruido.

6. los impios se levantan en occasión de la segunda resurrección, a lo que sigue el juicio final y la segunda muerte.

7. la ciudad santa desciende y la tierra es renovada.

El milenio comienza con la resurrección de los justos y termina con la resurrección de los impíos.

La actividad práctica del milenio
Resulta difícil poner demasiado énfasis sobre el juicio que los redimidos van tener a su cargo durante los mil años. Este juicio no decide, sin embargo, quienes de entre los muertos se salvaran o se perderán. Esta decisión ya ha sido hecha. Todos los que esten muertos durante el milenio, estan irremediablemente perdidos. Evidentemente los redimidos van a revisar los libros, para volver a examinar la evidencia sobre la cual Dios ya ha tomado sus decisiones (1 Cor. 6:2-3)

No todas la lagrimas seáan enjugadas hasta que los mil años lleguen s su fin (Ap. 21:4), ya que hasta ese momento los redimidos han de percatarse de algunos familiares, que no estan presente dentro del grupo de los salvados.

Al final de los mil años, algunas de las personas que hemos conocido seran lanzadas a las llamas destructoras.

Durante los mil años, los justos serviran como “sacerdotes”. Uno de los privilegios del sacerdote, por definicion, consiste en hablar con Dios en favor de los demas. Parece que durante los mil años el Padre va invitar realmente a su pueblo a conversar con El acerca de la naturaleza y el destino de sus amados. Como dicen los 24 ancianos “has hecho de ellos un reino de sacerdotes” (Ap. 5:10), entonces, los santos que esten vivos cuando Jesus venga, y los millones que se levanten a la vida en la primera resurreccion, serviran de jueces y sacerdotes durante los mil años.

(Mervin Maxwell. Dios Revela el Futuro T.2 EE.UU: Pacific Press Publishing. 1989, 481-500)

Un tinte del juicio
Otro comentarista referente a los mil años, comenta que, es durante los mil años cuando el pueblo redimido desempeña este real sacerdocio. Por esto dice el pasaje (20:4) “habian recibido autoridad para juzgar. Es decir, durante los milaños, se lleva a cabo una fase de juicio, y la fase de juicio que se lleva durante los mil años, la que se describe en el capitulo 20 tiene como proposito involucrar a los mismo redimidos en el proceso. (Mt. 19:28) esta fase la tendran a su cargo los santos redimidos durante los mil años que pasaran con Dios.

(Loron Wade. 230-238)