Iglesia Adventista

La teología de Amos

Uno de los libros de la Biblia más impresionantes es el de Amos, el profeta “extranjero”, ya que su misión, fue en otras tierras. Lo interesante es notar su teología y su especial forma de definir el “día de Jehová” veamos a continuación, un pequeño resumen de este maravilloso libro.

Como bien ya se sabe, Amós era de Tecoa, ciudad ubicada a 8 kilómetros al sur de Belén. Su nombre significa “cargador”, del hebreo “amas” que es “carga”. Era boyero y cultivador de sicómoros, esto lo podemos observar en el registro bíblico. Es decir, era pastor de ovejas y tenía mucho ganado, es de esperar que fuera de una profesión aceptable, ya que era ganadero y cultivador de uvas silvestres. Se sabe que su llamado fue en el Norte de Israel y no en su Cd natal que era Judá.

Teología del libro
Se puede observar que en su libro prima el concepto del “Día de Jehová” (5:18-20). “!Ay de quienes ansían el día del Señor!”, ya que muchos israelitas esperaban que Dios vendría a juzgar el mundo. La frase “el Día del Señor” se refiere a este tiempo de juicio. En la Biblia se usa aquí por primera vez en el libro de Amós, y por la forma en que Amós lo emplea se puede suponer que la frase había llegado a ser de uso común durante su generación. Aunque la mayoría, pensaba que ese día era un día de triunfo, en el que Israel seria exaltado y sus enemigos vencidos por el poder de Dios, por eso Amós al no compartir esta esperanza, ya que sabia que ese Día del Señor sería de “oscuridad y no de luz”, para los que habían rechazado la verdad. No seria una época de victoria de Israel sobre sus enemigos, sino una victoria de Dios sobre Israel. Así pues, la tarea de Amos era advertir a sus oyentes de la sorpresa y del pánico que iban a experimentar.

Hay dos aspectos en la teología de este “Día del Señor” que debemos tratar con detalle:

1. La frase “el día del Señor”, se hizo popular y fue usada por muchos otros profetas posteriores a Amós como Isaías, Jeremías, Ezequiel y Malaquías. Y todos refiriéndose a este día como un día de venganza (Jer. 46:10), como un día con cólera (Is. 13:9), como un día cargado de nubarrones, y como la hora del juicio de todas las naciones (Ez. 30:3), como un día grande y terrible del Señor (Mal. 4:5). Este concepto lo podemos observar en el NT en 1 Tes. 5:2 y 2 Pedro 3:10 apareciendo las mismas palabras “pero vendrá el día del Señor como ladrón en la noche”.

2. También este pasaje (Amós 5:18-20), nos enseña que la venida de Dios se refiere a un juicio. Amós negó que Israel lograse librarse mientras sus enemigos eran destruidos, Dios juzgará a todas las naciones entre ellas Israel. Es probable que muchos esperaban que la venida del Mesías traería consigo la victoria de Israel, y este evento acarrearía a su vez el juicio. Jesús no vino al mundo a juzgar. Pero su presencia sobre la tierra fue un juicio que mostró la diferencia entre aquellos que lo recibieron y aquellos que no. ¹

Como se debe de saber, el principal motivo o razón por el cual, el profeta Amós escribió sobre el día de Jehová, fue para aclarar este punto o explicar en realidad y con claridad como seria este día, o lo que verdaderamente significaba este día y no seria como los israelitas pensaban acerca de este día. Cuando vemos la teología del libro de Amós, es necesario mencionar que el día del Señor, mencionaba también los asuntos mencionados al inicio, que era el concepto, del día de Jehová como:

- Un día de “tinieblas”.
- Un día de juicio “sin escape” (5:19)
- Y un día donde la “presencia de Dios” (5:18), no se haría presente.

Otros aspectos teológicos
Aunque Amós era muy consistente y permanecía en el curso que se trazaba, se hacen evidentes muchos otros aspectos de su enseñanza. Debido a sus agudas observaciones de los problemas dentro y fuera de Israel, Amós presentó muchas facetas de la relación del hombre con Dios. Estas merecen una atención especial. Y a continuación se presentaran los siguientes puntos.

1. La soberanía de Dios
Amós vio a Dios como el que tiene el dominio de todo el mundo. Hizo lo contrario al punto de vista de las religiones paganas y de la mayoría de los Israelitas, ya que afirmaba que Dios no sólo era Dios en Israel sino de todo el mundo, Amós sostenía que Dios estaba también detrás de los primeros movimientos de los filisteos y los arameos. (9:7). Es Dios de la historia de Dios de la naturaleza. Ya que Amós miraba la soberanía de Dios a través de la naturaleza sobre el hombre. Amós proclamó que Dios es quien domina todas las fuerzas de la naturaleza desde la tierra hasta el cielo y aun hasta lo profundo de la mar. Como Creador y Sustentador, Dios usa la plaga, el eclipse y todo fenómeno para bendecir o castigar a los hombres. Este concepto de Dios era el fundamento sobre el cual fueron construidas todas las demás enseñanzas de Amós.

2. La Relación entre el Privilegio y la Responsabilidad
Para Amós, la grandeza de Dios presentaba un llamado a la vida justa y un deber que implicaba una responsabilidad mayor de parte de Israel. Como pueblo especialmente escogido, Israel debía de rendir doble cuenta a Dios. Los líderes de Israel tenían que reconocer la grandeza de Dios como un beneficio nacional, adjudicando grandeza y prestigio a la nación. Estos líderes y el pueblo que los seguía ciegamente, estaban deslumbrados por los éxitos militares y económicos del reinado de Jeroboam. Veían su prosperidad sin paralelo como una señal del favor de Dios, pensando que su lugar de privilegio era una prueba segura de que todo estaba bien. Pero Amós hizo a un lado todos estos conceptos, y les llamó a que volviesen a los principios básicos de la vida: ya que el ser escogidos por Dios significa una responsabilidad inconmensurablemente mayor y no un privilegio distintivo o una excepción especial.

3. La Maldición del Desinterés
Amós estaba continuamente perturbado por la falta de preocupación de parte del pueblo de Dios. En el mercado, observó la indiferencia a favor del oprimido. En los palacios no se prestaba atención al oprimido. Y aun en el santuario las necesidades mas profundas eran ignoradas por completo. Y amonestó a los ricos ociosos y los deshonrados.

4. La Base de la Verdadera Religión
A través del libro uno puede observar que para el profeta Amós era repugnante y desagradable las prácticas religiosas de Israel a los ojos del profeta. Ya que todo era hecho externamente, aun en los santuarios y altares. Al parecer los adoradores creían que Dios pasaría por alto sus faltas morales mientras que ofrecieran sacrificios suficientes e hicieran frecuentes peregrinaciones.²

La intención en toda la teología de Amós no era destruir toda adoración colectiva, sino buscar la relación la adoración con la vida diaria del hombre común.

Referencias
¹ Bernard Thorogood, Guía del Libro de Amós (Madrid: Ediciones Fax, 1974), 71, 72.
² Kile M., Estudios Sobre el Libro de Amós (Argentina: Casa Bautista de Publicaciones, 1966), 23-28.